Sociálno -antropológia Definícia, charakteristiky a rozsah

Ten Partnerstvo Je to antropologická vetva, ktorá študuje ľudskú bytosť, od jednotlivca až po jeho formy medziľudských a sociálnych vzťahov. Štúdium človeka, jeho kultúra a interakcia s ostatnými, je záležitosťou spoločenských vied, ktoré sa analyzovali od konca XIX a začiatkom xx.

Preto sa objavili disciplíny ako psychológia, antropológia, archeológia a sociológia, ktoré okrem iných faktorov diagnostikujú individuálne a sociálne správanie ľudí s empirickými údajmi, ideológiami, geografiami, sociálno -ekonomickým kontextom,.

[TOC]

Sociológia Sociálno -antropológia

Sociológia, ktorú založil pozitivistický filozof Aguste Comte, kladie väčší dôraz na štatistické charakteristiky ľudskej spoločnosti, ako je množstvo obyvateľstva, voličov, prisťahovalcov alebo hrubý domáci produkt krajiny.

Na druhej strane, sociálno -antropológia poskytuje prevahu kultúrnym aspektom (náboženstvo, umenie, morálka atď.) ľudských spoločností.

Výzva tiež sociálna antropologická štúdia Muž, ktorý ho sleduje vo svojej sociálnej štruktúre. To znamená, ako sú inštitúcie usporiadané a skonštruované, ktoré reagujú na ich sociálne potreby.

Prekurzormi tejto disciplíny boli Edward Burnett Tylor a James George Frazer s prácou na konci 19. storočia. Títo vedci zažili zmeny v ich metodológii a teórii v období medzi rokmi 1890 až 1920.

Títo autori sa zaujímali o prácu v teréne a holistické štúdie, už niekoľko rokov, sociálne správanie v priestoroch, predovšetkým prírodné.

Najmladšia spoločenská veda

Sociálno -antropológia je román v sociálnych vedách podľa britského antropológa Godfrey Liehardt, autor knihy Sociálna antropológia.

Jeho kolega a krajan a.A. Evans-Pritchard, definuje sociálneho antropológa ako „priamo štúdiu.

Záujmom antropológie bolo štúdium kultúr, ktoré rástli bez tradície písania alebo technológie. To znamená, čo je pre historikov a sociológov.

Vzhľadom na takéto ťažkosti sa sociálni antropológovia snažia vyriešiť záležitosť a študovať zložitejšie spoločnosti, hoci pre e.A. Evans-protchard.

Dôležitosť ľudí a životné prostredie pre sociálno -antropológiu

Sociálno -antropológia má záujem poznať človeka z rôznych veľkostí. Existuje veľa národov s jedinečnými podmienkami životného prostredia, ktoré si vyžadujú osobitnú analýzu, aby pochopili ich typ organizácie, náboženstva, kultúry atď. Tu sa táto disciplína stáva silou.

Lienhardt uvádza, že bez ohľadu na to, aké ľahké je opísať spoločnosť, ak zanedbáva svoje prirodzené prostredie a geografické umiestnenie, výsledkom bude neúplná analýza, ktorá vynecháva aspekt reality.

Podľa tejto perspektívy mnohí sociálni antropológovia študujú topografické a geografické predmety konkrétnych ľudí, aby získali väčšiu presnosť vo svojom výskume.

Niektoré skôr primitívne národy môžu byť ovplyvnené prírodnými zmenami alebo katastrofami tým, že nemajú technológie, ktoré im pôsobia. Niektoré amazonské kmene džungle, afrického alebo ázijského, zapadajú do tejto kategórie.

Na ilustráciu Lienhardt uvádza príklad: „Rok neskorých dažďov, ničí plodiny a spôsobuje zavesených cudzincov“ (Lienhardt, 1994: 62).

Ľudská ekológia

Táto disciplína má tiež záujem poznať spojenie človeka s jeho ekosystémom. Preto tak -zanovaná ľudská ekológia.

Lienhardt vyniesol vo svojej knihe Sociálna antropológia, Pre obyvateľov arabských beduínov, ktorí žijú v púšti, závisia od ťav a interakcie s inými kmeňmi v tejto oblasti. Prostredie v tomto prípade stanovuje limity životných režimov, ktoré sa uplatňujú.

Stručne povedané, ideálom sociálneho antropológa je porozumieť adaptácii ľudí na jeho okolitú povahu a to, ako sa v tomto vzťahu vyvíja v priebehu času, v dôsledku svojej vlastnej sociálnej interakcie. Godfrey Lienhardt odhaľuje nasledujúci príklad s odôvodnením Eskima:

„Medvede neprišli, pretože neexistuje ľad, nie je tam ľad, pretože nie je vietor a nie je vietor, pretože sme urazili sily.“. Táto fráza jasne ilustruje, ako komunita chápe, prečo sa vyskytujú prírodné javy.

Politická realita

Pre tento súčasný je politicky poznanie toho, ako sú ľudia politicky organizovaní.

„Muži nemajú potešenie, ale naopak, veľa ľútosti, keď zostanú v spoločnosti, keď neexistuje moc ich zastrašiť“ (Lienhardt, 1994: 87).

Autor odvoláva na potrebu, aby ľudia politicky organizovali. Sociálni antropológovia zasahovali do typov existujúcich politických zmesí a pokúsili sa porozumieť ich vnútorným a vonkajším vzťahom.

Mnoho poľovníckych a zberateľských kmeňov sú malé skupiny, ktoré sú spojené vzťahom, manželstvom alebo konkrétnymi rituálmi, ktoré praktizujú. Niektorí z nich existujú v Afrike.

„Vo väčšine súčasných antropologických spisov sa termín„ kmeň “používa na spomenutie hlavnej politickej a územnej divízie väčšej etnickej skupiny.”(Lienhardt, 1994: 97).

Sociálno -ekonomické väzby

Na druhej strane sociálno -antropológia analyzuje aj sociálnu a ekonomickú realitu národov, ktoré skúma.

Lienhardt tvrdí, že v čase zmeny obživy na peňažnú ponuku je potreba poznať koncept individuálnej a kolektívnej nákupnej sily národov, aby im pochopil antropologicky antropologicky.

Autor spomína ľudí, aby ilustrovali vyššie uvedené. Hovorí, že sa nachádzal medzi Indiánmi pobrežia Britskej Kolumbie, skupinou ľudí, ktorí mali formu ekonomiky založenú na veľkých oslavách, súťažiach a večierkoch.

Zamerala sa na kolektívnu rekreáciu.

Ľudia si navzájom dali a boli nútení ich prijať, aby netrpeli sociálne zdiskredit.

„Helen Codere ukázala, že„ Plotch “, z európskeho hľadiska, je to forma šialenstva, ale bola základom komplexnej sociálnej organizácie, ktorá sa bez nej mohla zachovať“ (Lienhardt, 1994: 134).

Rodinný vzťah

Pokiaľ ide o sociálno -antropológiu, jadro spoločnosti zostáva rodinou. V ňom príbuzenstvo zohráva základnú úlohu vyjadrenú v nepotizmoch, typických pre starovekých národov alebo kmeňov, ktoré nezdieľajú kánony západných spoločností.

Lienhardt verí, že príbuzenstvo je jedným z pilierov dobrej sociálnej organizácie. Podľa neho je základ pre štúdium všetkých foriem spoločenskej činnosti.

V tejto súvislosti antropológ zdôrazňuje: „Párenie je biologickým faktom, manželstvo je iba stvorením ľudskej spoločnosti. Podobne rodina a viac príbuzenstva sú ne -biologické sociálne koncepcie “(Lienhardt, 1994: 153).

Napríklad v Anglicku sa základné rodinné jadro pozostáva z otca, matky a detí, ktoré by boli antropologicky mužmi, ženami a prole.

Antropológovia tiež videli patriarchálne spoločnosti, kde človek je spoločenskou bytosťou a zodpovedným za deti a manželku, ktorú udržiava a podporuje.

Nakoniec máme hodnoty a systémy viery národov s ich rituálmi, ideológiami, oblečením, umením, jazykom atď. Aspekty, ktoré sa pridajú k predchádzajúcemu.

Charakteristiky socio -antropológie

Nižšie nájdete niektoré funkcie, ktoré vynikajú v tejto spoločenskej vede:

-Táto disciplína dáva holistickú víziu, ktorá chápe človeka individuálne a spoločensky, okrem toho, že ho vyrába v jeho kultúrnom a politickom kontexte zložitej reality.

-Získava sa integrálnejší vzhľad ľudského tela, pretože sa študuje v jeho sociokultúrnom kontexte, patológiách, ktoré ho ovplyvňujú a jeho módy.

-Ekológia sa chápe dôkladnejšie a poukazuje na stupeň a spôsob prispôsobenia sociálneho systému alebo ľudí svojmu životnému prostrediu.

-Sociálna štruktúra sa chápe ako organizácia človeka v komunite, pretože sociokultúrne systémy vyžadujú určitý inštitucionálny poriadok, aby sa zabezpečilo, že funguje stabilný.

-Zameriava sa na ideológiu, v ktorej sa nachádza komunita, ktorá sa vzťahuje na colné, presvedčenia a mentálne vlastnosti, ktoré majú skupiny.

-Obsahuje koncepčné nástroje, ktoré prispievajú k pochopeniu rozmanitosti, zložitosti ľudských bytostí a ich interakcie s prírodou.

-Slúži na pochopenie kolektívneho agresívneho správania, určujúce príčiny a dôsledky, ako je terorizmus.

-Analyzujte realitu pomocou metodologického čítania toho, ako spoločnosť koná, čo vám umožní predpovedať budúce sociálne trendy správania alebo preferencií.

-Zahŕňa koncepty, ako je rýchla diagnostika a životné príbehy ľudí.

-Je to disciplína, ktorá sa stáva partnerom medzi vedeckými znalosťami zdravia a miestnymi znalosťami konkrétnych ľudí alebo komunity.

Odkazy

1. „Sociokultúrna antropológia a jej metódy“ (2003). Gomez, Eloy. Antropológia. University of Cantabria, Santander, Španielsko.
2. „Príspevok rodových štúdií k sociálnym vedám“ (2014). South Antropological Magazine, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čile.
3. „Úvod do sociálnej a kultúrnej antropológie“ (2010). Barañano Acension CID. Oddelenie sociálnej antropológie. Dodatočná univerzita v Madride, Španielsko.
4. „Provenčná demokracia“ (2004). Schneider, David M. Esej o súčasnej rovnosti. Buenos Aires, Argentína.
5. „Social Atropology“ (1994). Godfrey Lienhardt, redakcia Fondo de Cultura Económica, Mexiko.
6. „História antropologického myslenia“ (1987). Evans-Pritchard, Edward, redakčný predseda vety, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monografie.com.