Biografia, teória a príspevky Herbert Marcuse

Herbert Marcuse (1898-1979) Bol sociológom a filozofom narodený v Berlíne v Nemecku v roku 1898, známy pre jeho kritické myšlienky kapitalistickej spoločnosti, ktorá ho zasvätila ako jednej z najrelevantnejších osobností prvej generácie školy Frankfurt.

Pochádzajúca z židovskej rodiny, Marcuse pracovala ako vojak vo veku 16 rokov v prvej svetovej vojne Najdôležitejšie a starodávne politické skupiny na svete.

Jeho výrazná tendencia k sociálnej účasti ho viedla k štúdiu germánky, ekonómie a filozofie na univerzite v Berlíne a neskôr doktorát na University of Friburg v Brisgovii v roku 1922.

Po chvíli svojho pobytu v Berlíne a neskôr do jeho manželstva so Sophie Wertheimom sa v roku 1928 vrátil do Friburgu, aby študoval filozofiu spolu s Martinom Heideggerom a Edmundom Husserlom, dvoma veľkými mysliteľmi dvadsiateho storočia.

Vplyv

Marcuseove kritické myšlienky boli spočiatku ovplyvnené jeho výcvikom Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs a Max Weber, intelektuáli a vedci, ktorí propagovali teórie nemeckého psychológa Sigmunda Freuda vo Frankfurt School.

Okrem toho bol súčasťou Frankfurt Social Research Institute, sekcie tej istej filozofie, spolu s Theodorom Adornom a Maxom Horkheimerom.

Avšak s príchodom Adolfa Hitlera k moci v januári 1933 bol rozvoj projektov komplikovaný kvôli jeho štatútu Žid.

Dovtedy mala Marcuse určitý štatút pre svoje filozofické príspevky v skupine intelektuálov a presťahovala Výskum.

Podobne vykonával prácu na Harvardskej univerzite a Berkeley ako politický filozof a ako aktivista v sociálno -politických záležitostiach v rokoch 1950 až 1960.

Ku koncu druhej svetovej vojny bol Marcuse považovaný za jedného z členov Frankfurt School s najvýznamnejšou a najvýznamnejšou ľavicovou tendenciou, pretože sám sa identifikoval ako marxistický, socialistický a hegelian, ako aj propagoval rôzne emancipačné teórie a a Mládežné hnutia.

V tejto fáze jeho života malo uznanie za jeho vnímanie maximálny bod, pretože bol lídrom v revolúciách mládeže v 60. rokoch, v ktorých vydal dôležité konferencie, články a prejavy, ktoré propagovali rozdelenie kapitalistického priemyselného modelu.

Marcuseova teória

Hlavné filozofické trendy študované Marcusom boli fenomenológia, existencializmus a marxizmus, ktorého trio na začiatku vytvorilo syntézu a že neskôr bude študovať ďalších filozofov, ako sú Jean-Paul Sartre a Maurice Merleau-Ponty.

Jeho kritika kapitalizmu v syntéze Eros a civilizácia (1955) a vo svojej knihe Ten -dimenzionálny muž (1964) mu dal prezývku „Otca novej ľavice“, termín, ktorý nepoznal.

V zásade bolo jeho myslenie poznačené koncepciou existencie metódy sociálnej nadvlády, ktorá utláča jednosmerný subjekt, ale s potenciálom oslobodiť sa od takého útlaku, myšlienka, že diferencoval ako skorý kapitalizmus.

Na druhej strane, v pokročilom kapitalizme - ako opísal - má proletariát lepšiu úroveň a revolučné hnutia už spoločnosť akceptuje spoločnosť.

Takýto koncept bol jedným z jej veľkých príspevkov v tejto oblasti, pretože znamenal prechod medzi prvou a druhou generáciou Frankfurtovej školy.

Dôležitosť potrieb

V rovnakej teórii Marcuse tiež rozlišuje rôzne potreby, ktoré má človek.

Na jednej strane existujú fiktívne potreby, ktoré vytvára moderná priemyselná spoločnosť prostredníctvom odcudzenia s cieľom udržať kapitalistický model; A na druhej strane, existujú skutočné potreby, tie z ľudskej povahy.

Podľa Marcusovej teórie však človek nedokáže rozlišovať medzi jeho potrebami, pretože jeho svedomie a myšlienka sú odcudzené represívnym systémom.

Medzi skutočné potreby, ktoré identifikoval filozof, patrí najmä sloboda, inštinkt, ktorý pre svoje myšlienky priemyselná spoločnosť potláča a má kapitalistickú výrobu.

V takomto rozlíšení medzi potrebami človeka sa oceňuje freudovský vplyv troch prípadov vedomia: „It“, ľudské primitívne potreby; „Ja“, mediátorový bod medzi stimulmi človeka a jeho sociálnym prostredím; a „superego“, ktorý predstavuje morálnu inštanciu.

Marcuse preto zdôrazňuje syntézu na analýzu bytia a povinnosti byť v každodennom živote ľudskej bytosti a jej vzťah k systému.

Kritický marxizmus

Marcuse tiež vynikal za svoj kritický marxizmus, pretože okrem toho istého myslenia tiež zvýšil svoje vlastné rozdiely s Marxovými ideálmi.

Hlavne koncept „odcudzenia“ Marcuse to opisuje z hľadiska ľudského vedomia, pretože je to ten, ktorý používa systém na donútenie spoločnosti, a tým neexistuje spôsob, ako sa vzbúriť.

Na druhej strane, pre Marxa je odcudzenie zamerané na pracovnú hodnotu a energiu, ktorú človek používa na pracovisku na výrobu priemyselnej spoločnosti, ktorá ho privatizuje slobodu.

Ďalším rozdielom medzi oboma intelektuálmi je to, že podľa Marcuse marxizmus uprednostňoval myšlienku individuálneho oslobodenia a studne človeka, ale čiastočne odsúdil problém jednotlivca.

Rozdelenie nápadov

V spojení s Hegelianskym zdôvodnením sa Marcusova myšlienka dostala do rozhodujúceho bodu, keď bola zmiešaná s kritickými teóriami spoločnosti Maxa Horkheimerovej spoločnosti, v ktorej vykonala analýzu, ktorá zvýšila ideálnu formu teórie a praxe. Tento vplyv bol označený v jeho slávnej práci Hegel Ontológia a teória historicity (1932).

Tento výskum sa snažil prehodnotiť hegeliánsku dialektiku a prispieť k jeho štúdiám z dôvodu dôležitosti idealistickej teórie ducha a skutočnosti porozumenia histórie, najmä v Európe, kde sa táto myšlienka rozvíjala.

Príspevky

Ideálom tohto kontrakultúrneho filozofa nemali silné kontroverzie a kritika, ktorá by ju označovala za „tendenciu“ alebo „sektársky“.

Marcuse však zanechal po stope sociálnych a politických myšlienok, ktoré znamenali prechody medzi myšlienkami a výskumom, ale najmä medzi generáciami intelektuálov, pretože ich teórie začali rozvoj iných kritických zdôvodnení, ktoré vykonávali myslitelia rovnakého významu v rámci rozsahu.

Jej emancipačné ideály a hnutia protestantcov pre mládež a študentmi boli difúzormi ľavicového trendu nielen v Európe a Spojených štátoch, ale aj v Latinskej Amerike.

Jeho teoretické dedičstvo by sa mohlo premietnuť do koncepcie výsluchu, že to, čo sa stanoví.

Po jeho smrti v roku 1979 Herbert Marcuse stratil vplyv, ktorý dosiahol v živote, ale vždy zostal jedným z najvplyvnejších intelektuálov, najmä kvôli jeho sociálno -politickej debatách v 60. rokoch a dokonca aj po tomto.

Nemecka akademicky zanechala sériu dôležitých článkov, kníh, konferencií, nepublikovaných materiálov a rukopisov rôznych tém, ako je vojna, technológia a totalitarizmus, ktoré sú v súčasnosti v Stadtsbibliotheku vo Frankfurte.

Estetické štúdie

Počas posledných rokov svojho života Marcuse vyvinul časť svojho štúdia estetiky a umenia v jednom z jeho posledných diel s názvom Estetická dimenzia (1979), v ktorom vsadil na kultúrnu emancipáciu ako súčasť revolučnej transformácie spoločností.

Takéto vnímanie ovplyvnilo taliansky Antonio Gramsci, ktorý pred štyrmi desaťročiami túto myšlienku predpokladal.

Toto kultúrne oslobodenie ho tiež zlúčilo so vzťahom človeka v technologických a ekonomických aspektoch v jeho každodennom vývoji, najmä keď tieto špecializované metódy neustále posúvali vpred s ľudským vývojom.

Okrem toho poukázal na to, že „ortodoxný“ marxizmus, ktorý nepochádza od Marxa, potláča otvorenie nových ciest zmeny, ktoré podporujú vytváranie rôznych spôsobov, a to všetko prostredníctvom falošnej umeleckej myšlienky.

Nakoniec Marcuseho ilustrácie zostavujú psychologické, sociálne a politické aspekty, ktoré sa navzájom spájajú za rozvoj človeka na svete.

Študujú týmto spôsobom az niekoľkých perspektív a myšlienkových prúdov, základný teoretický konflikt, ktorý sa snaží odpovedať na otázku, či sú spoločnosti schopné vyvíjať sa a meniť zvnútra, od každého jednotlivca a prekonať systém.

Ak nie, psychológia jednotlivca je súčasťou ovplyvnenej disciplíny, ktorá nemá zručnosti alebo možnosti byť pre seba, ale na základe sociálnych síl, ktorým je vystavený bez toho, aby si to uvedomil.